Questão
de Ética

Volumen II · Considerando a los seres sintientes · capítulo 3

¿Qué es la sintiencia y por qué es importante?

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La sintiencia es la capacidad de tener experiencias positivas y negativas; es lo que hace que alguien sea “alguien” y no “algo”, y por eso pueda ser dañado por la presencia de lo malo o por la ausencia de lo bueno.

Texto original Luciano Carlos Cunha · Volumen II, p. 14 de la edición en PDF · traducción al español

Si lo que es relevante para saber a quién dar consideración moral es saber quién puede ser perjudicado y beneficiado, entonces es importante investigar qué hace que alguien pueda ser perjudicado y beneficiado. Ahí reside la importancia de la sintiencia6.

En el debate de ética animal, el término “” se utiliza como sinónimo de conciencia. Se refiere a toda experiencia que alguien podría tener, desde las más simples. También se refiere a cualquier otro estado mental que alguien podría tener, como deseos, intenciones, recuerdos, etc. Es aquello que hace que haya alguien, un individuo que habita un cuerpo, y no meramente un cuerpo vivo y vacío. Es lo que separa, por un lado, a un humano, un perro, un pez y una abeja7 y, por otro, a un zapato, una planta, una bacteria y un hongo. Así, la sintiencia determina quién puede ser perjudicado o beneficiado porque es ella, en primer lugar, la que determina cuándo hay alguien y no meramente algo.

Además, otra característica de la sintiencia, esencial para que exista la posibilidad de perjuicio y beneficio, es que las experiencias tienen lo que se denomina 8, es decir, pueden experimentarse como positivas o negativas. Esto es también lo que hace que los seres sintientes prefieran encontrarse en determinada condición y no en otra (es decir, es lo que hace que tengan deseos, preferencias).

Por esta razón, hay dos maneras básicas en que un ser sintiente resulta perjudicado: por la presencia de aquello que le resulta negativo (como ocurre cuando sufre, por ejemplo) y por la ausencia de aquello que le resulta positivo (como ocurre cuando muere o cuando, de alguna otra manera, se le impide disfrutar de algo que lo beneficiaría).

Análogamente, hay dos maneras básicas en que un ser sintiente resulta beneficiado: por la presencia de aquello que le resulta positivo (como ocurre cuando siente placer, por ejemplo) y por la eliminación de aquello que le resulta negativo (como ocurre cuando se alivia un sufrimiento, por ejemplo).

Por esta razón los animales no humanos necesitan consideración. No porque pertenezcan al reino animal, ni porque estén vivos en un sentido biológico (como lo están las plantas, por ejemplo). Sino porque son alguien y porque son capaces de ser perjudicados o beneficiados.

Por lo tanto, para saber qué seres considerar, es importante saber cuáles son sintientes. ¿Cómo podemos investigarlo? Abordaremos este tema a continuación.

Texto de Luciano Carlos CunhaColección Un recorrido por la ética animal, Volume II
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Practica

Capa de estudio. Las respuestas se basan en el texto del capítulo.

¿Cuáles son las dos formas básicas de dañar a un ser sintiente?

¿Por qué importa la sintiencia para la ética?

Para pensar

¿Cómo explicarías la diferencia entre “descomponer” un objeto y “lastimar” a alguien?

Notas del autor 3
  1. 6 Para ejemplos de defensas del criterio de la sintiencia, ver (1996[1989], p. 282n); (2002 [1979], p. 67); (2018a) y (2021, p. 57-61). ↩
  2. 7 Sobre la sintiencia en invertebrados, ver Smith (1991); (2001); Mather y Anderson (2007); (2014) y (2019a, 2021d, 2022b). ↩
  3. 8 Para una definición de valencia, ver Fridja (1986, p. 207). ↩
Fuentes citadas en este texto 12

La lista completa del volumen está en las referencias del Volumen II.

  • BENTHAM, J. Introduction to the principles of moral and legislation. Oxford: Oxford University Press, 1996 [1789].
  • BROOM, D. M. Sentience and animal welfare. Wallingford: CABI, 2014.
  • CUNHA, L. C. Uma breve introdução à ética animal: desde as questões clássicas até o que vem sendo discutido atualmente. Curitiba: Appris, 2021.
  • FRIDJA, N.H. The Emotions. Cambridge: Cambridge University Press, 1986.
  • HORTA, O. Moral Considerability and the Argument from Relevance. Journal of Agricultural and Environmental Ethics, v. 31, n. 3, p. 369-388, 2018a.
  • MATHER, J. A. Animal suffering: An invertebrate perspective. Journal of Applied Animal Welfare Science, v. 4, p. 151-156, 2001.
  • MATHER, J. A.; ANDERSON, R. C. Ethics and invertebrates: A cephalopod perspective. Diseases of Aquatic Organisms, v. 75, p. 119-129, 2007.
  • SINGER, P. Ética Prática. São Paulo: Martins Fontes, 2002 [1979].
  • SMITH, J. A. A question of pain in invertebrates. ILAR Journal, v. 33, p. 25-31, 1991.
  • ÉTICA ANIMAL. Senciência em invertebrados: uma revisão da literatura neurocientífica. Ética Animal: ativismo e investigação em defesa dos animais, 20 ago. 2019a.
  • ÉTICA ANIMAL. Senciência em invertebrados: uma revisão das evidências comportamentais. Ética Animal: ativismo e investigação em defesa dos animais, 20 jul. 2022b.
  • ÉTICA ANIMAL. Uma fisiologia ilustrada do sistema nervoso de invertebrados. Ética Animal: ativismo e investigação em defesa dos animais, 3 set. 2021d.

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